„Eine Synode, die Räume öffnet“

Zusam­men­fas­send beton­ten die Bischö­fe, dass alle Über­le­gun­gen und Debat­ten, die die Syn­ode gekenn­zeich­net hät­ten, dar­auf aus­ge­rich­tet sei­en, dem Evan­ge­li­um Raum zu schaf­fen, sowohl im Mit­ein­an­der der kirch­li­chen Gemein­schaft als auch im Leben der Men­schen. ​„Es ist jetzt an den Orts­kir­chen und somit auch an uns, die­se Räu­me, die die Syn­ode geöff­net hat, zu nut­zen, um wei­ter an einer syn­oda­len Kir­che zu arbei­ten, um die syn­oda­len Wege wei­ter­zu­ge­hen und die Impul­se so in kon­kre­tes Reflek­tie­ren und Han­deln umzu­set­zen, dass sie dann in einem Jahr in die Welt­syn­ode 2024 ein­flie­ßen kön­nen. Dazu wer­den wir in Deutsch­land den ges­tern Abend vor­ge­stell­ten Syn­the­se-Bericht nut­zen, der uns als wei­te­re Richt­schnur unse­res Han­delns mit Blick auf das kom­men­de Jahr gilt“, so die Bischö­fe. Im Fol­gen­den doku­men­tie­ren wir die per­sön­li­chen, ein­an­der ergän­zen­den Fazi­te der Bischöfe:

„Die Syn­ode hat auch Räu­me für eine Stär­kung der Par­ti­zi­pa­ti­on eröff­net, was sich durch die erst­ma­li­ge Teil­nah­me von Lai­en und ins­be­son­de­re auch Frau­en als voll stimm­be­rech­tig­te Syn­oda­le gezeigt hat. In den Dis­kus­sio­nen und Text­bei­trä­gen und nicht zuletzt in der Syn­the­se hat die Fra­ge eine beson­de­re Bedeu­tung, wie die Kir­che der Par­ti­zi­pa­ti­on der Gläu­bi­gen auf allen Ebe­nen neue Räu­me eröff­nen kann. Das liegt des­halb nahe, weil die zen­tra­le Fra­ge des gesam­ten syn­oda­len Pro­zes­ses ist, wie sich die Kir­che zu einer syn­oda­le­ren Kir­che wei­ter­ent­wi­ckeln kann, die Syn­oda­li­tät als ​‚modus viven­di et ope­ran­di‘ ernst nimmt. Trans­pa­ren­te, ver­läss­li­che und auch mit ver­bind­li­chen Rechen­schafts­pflich­ten ver­bun­de­ne syn­oda­le Struk­tu­ren auf allen Ebe­nen der Kir­che sind dafür unver­zicht­bar. Das gilt nicht nur, aber gera­de auch des­halb, weil auf die­se Wei­se die sys­te­mi­schen Ursa­chen von sexu­el­ler Gewalt, Macht­miss­brauch und Ver­tu­schung in der Kir­che ange­gan­gen wer­den kön­nen. Dies haben wir in die Dis­kus­sio­nen der Syn­ode ein­ge­bracht. Auch die Erfah­run­gen, The­men und Anlie­gen des Syn­oda­len Weges der Kir­che in Deutsch­land haben wir sowohl in den Arbeits­grup­pen als auch in den Ple­nums­sit­zun­gen zur Spra­che gebracht. Beein­dru­ckend war dabei, dass die The­men, die uns in beson­de­rer Wei­se bewe­gen, aus allen Kon­ti­nen­ten der Welt in die­ser Syn­ode ins Wort gefasst wurden.“

„Wenn wir uns nun fra­gen, wofür eigent­lich Kir­che syn­oda­ler wer­den soll, dann ist die Ant­wort die­ser Syn­ode: für die Mis­si­on, für die Sen­dung der Kir­che. Eine syn­oda­le Kir­che soll eine Gemein­schaft sein, die aus­strahlt. Nicht zuletzt des­halb, weil alle ein­ge­la­den sind, mit­zu­ge­hen und mit­zu­wir­ken. Eine syn­oda­le Kir­che ist vom Hei­li­gen Geist belebt und lebt aus dem Auf­trag, das erlö­sen­de Wir­ken Jesu in der Welt und für jeden Men­schen zu ver­ge­gen­wär­ti­gen. Des­halb haben wir auch dar­über dis­ku­tiert, ob die For­mu­lie­rung nicht so sehr hei­ßen müss­te: ​‚Die Kir­che hat eine Mis­si­on‘, son­dern viel­mehr noch akzen­tu­ier­ter: ​‚Jesus hat eine Mis­si­on in die Welt hin­ein – und dafür hat er eine Kir­che‘. Daher ist in die­sen vier Wochen auch bei mir das Bewusst­sein ver­tieft wor­den, dass sich Kir­che nun zwar einer­seits inten­siv mit sich selbst beschäf­tigt hat – aber eben genau dafür: um hin­aus­zu­ge­hen und, neu und ermu­tigt, das Evan­ge­li­um für alle Men­schen zu bezeu­gen. Übri­gens auch im öku­me­ni­schen Geist. Das heißt: Wenn wir alle mit­ein­an­der wirk­lich ler­nen, Pola­ri­sie­run­gen zu über­win­den, weil wir durch unse­re Tau­fe schon geeint sind, dann ist das ein gro­ßes Zeug­nis in einer so pola­ri­sier­ten Welt und Kirche.“

„Dass im Hin­blick auf die bes­se­re Ein­bin­dung der Gläu­bi­gen die Fra­ge der Par­ti­zi­pa­ti­ons­mög­lich­kei­ten für Frau­en in der Kir­che beson­ders im Vor­der­grund steht, wur­de auf die­ser Syn­ode mehr als deut­lich. Das kann auch als ein gutes Bei­spiel dafür gese­hen wer­den, dass die Syn­ode den ​‚Zei­chen der Zeit‘ Raum gege­ben hat, nach denen die Kir­che gemäß der Leh­re des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils all­zeit zu for­schen hat und die sie im Licht des Evan­ge­li­ums deu­ten muss. Poin­tiert betont wur­de auf der Syn­ode, dass die Kir­che nicht sta­tisch gedacht und gelebt wer­den darf, son­dern dass sie dyna­misch und ver­än­de­rungs­be­reit sein muss. Dabei wird uns auch künf­tig wich­tig sein, das Reden und Nach­den­ken über Gott und die Bot­schaft Jesu nicht zu ver­ges­sen. Denn die Kir­che ist Werk­zeug der Bot­schaft Got­tes, sie ist Mit­tel und Zweck. Ent­schei­dend dafür ist ein dyna­mi­scher Begriff von Tra­di­ti­on, der sei­nen Kern in einer leben­di­gen Wei­ter­ga­be des Glau­bens hat.“

„Es war eine Syn­ode, die Räu­me öff­net. Die­ses Bild liegt nahe, weil erst­mals eine Syn­ode nicht in der rela­ti­ven Enge der sonst übli­chen Syn­ode­n­au­la im Vati­kan, son­dern in der Wei­te der Audi­enz­hal­le Paul VI. getagt hat. Das Bild der an run­den Tischen zum Gespräch ver­sam­mel­ten Syn­oda­len – Frau­en und Män­ner – ging um die Welt und wird sicher als ein­präg­sa­mer Ein­druck von die­ser Syn­ode bestehen blei­ben. Die Syn­ode hat zugleich Räu­me der Begeg­nung in einer welt­um­span­nen­den Gemein­schaft der Kir­che und Räu­me des gemein­sa­men Betens und der Fei­er der Lit­ur­gie eröff­net. An die­sem Welt­ereig­nis hat uns beein­druckt, so vie­len Ver­tre­tern aus Orts­kir­chen begeg­net zu sein. Durch die neue Sitz­ord­nung und die Pro­gramm­füh­rung, die beson­de­ren Wert auf den Aus­tausch in den ​‚Cir­co­li mino­ri‘, den immer wie­der neu zusam­men­ge­setz­ten Arbeits­grup­pen, leg­te, wur­den Räu­me des inten­si­ven Gesprächs eröff­net. Die Metho­de des ​‚Gesprächs im Hei­li­gen Geist‘ half uns, auf­ein­an­der zu hören und in den Wor­ten und Zeug­nis­sen der ande­ren auch dem nach­zu­spü­ren, was der Hei­li­ge Geist sei­ner Kir­che im 21. Jahr­hun­dert sagen will.“

„Von gro­ßer Bedeu­tung ist der Aspekt, dass es im Hin­blick auf die Glau­bens­wahr­hei­ten eine Hier­ar­chie gibt, dass also nicht alle Aspek­te der Tra­di­ti­on die glei­che Rele­vanz für den Glau­ben der Kir­che und das Leben der Gläu­bi­gen haben. Im Zen­trum steht die Per­son Jesu Chris­ti und sein befrei­en­des und froh machen­des Evan­ge­li­um, das sei­ne Jün­ger in der Gemein­schaft der Kir­che zusam­men­führt. Die Beto­nung eines sol­chen selbst­kri­ti­schen Ver­ständ­nis­ses von Tra­di­ti­on und Leh­re eröff­net Räu­me für eine leben­di­ge Ver­kün­di­gung, die auf die Men­schen und ihre Lebens­si­tua­tio­nen zugeht. Räu­me eröff­net auch, dass die Syn­ode den weg­wei­sen­den Impuls von Papst Fran­zis­kus auf­ge­nom­men hat, eine ​‚heil­sa­me Dezen­tra­li­sie­rung‘ in der Kir­che vor­an­zu­brin­gen. Die Tat­sa­che, dass der Glau­be der Inkul­tu­ra­ti­on bedarf, dass er also nur dann den Men­schen nahe­ge­bracht wer­den kann, wenn er ihrem Leben und ihrer Lebens­kul­tur nahe ist, führt dazu, dass in ver­schie­de­nen Län­dern, Gesell­schaf­ten und pas­to­ra­len Situa­tio­nen die Kon­kre­ti­sie­run­gen des kirch­li­chen Lebens und Han­delns unter­schied­lich sein müs­sen und auch dür­fen. Die Syn­ode hat einer­seits gezeigt, dass es vie­le kon­kre­te Fra­gen gibt, die sich den Orts­kir­chen über­all auf der Welt in ver­gleich­ba­rer Wei­se stel­len. Sie hat aber zugleich deut­lich gemacht, dass die kon­kre­ten Ant­wor­ten nicht immer iden­tisch sein kön­nen, weil Ver­schie­den­hei­ten und Ungleich­zei­tig­kei­ten dazu füh­ren, dass neue Wege auf unter­schied­li­che Wei­se gesucht und erprobt wer­den müssen.“

Text: Deut­sche Bischofskonferenz